Влияние культурных ценностей на выбор лексических эвфемизмов в китайском и русском неформальном общении

Аннотация

Статья исследует влияние культурных ценностей на выбор лексических эвфемизмов в китайском и русском неформальном общении, выходя за рамки редукции эвфемизации к универсальному принципу вежливости и трактуя ее как социокультурную стратегию, отражающую аксиологические установки и коммуникативные идеалы сообществ. Цель работы выявить культурно-философские основания эвфемистических систем и продемонстрировать, как конфуцианско-коллективистская матрица Китая и русская модель с высокой ценностью искренности и эмоциональной открытости формируют различающиеся речевые практики. Методология сочетает лингвокультурологический, герменевтический, сравнительно-социологический и дискурс-аналитический подходы; применены сопоставительный и концептуальный анализ ключевых категорий ( вежливость , лицо , гармония , искренность , судьба ) на материале спонтанных диалогов, этнографических записей и массивов интернет-коммуникации с тематическим отбором табуированных сфер (смерть, болезни, финансы, конфликты, физиология, интимность). Результаты показывают, что в китайской культуре эвфемизм выступает превентивным инструментом защиты лица (miànzi) и поддержания социальной гармонии (héxié), обеспечивая косвенность, деперсонализацию и сглаживание потенциальных противоречий даже в неформальном общении. В русской коммуникации эвфемизация носит более ситуативный и эмоционально ориентированный характер, конкурируя с прямотой, иронией и деминутивами как способами смягчения, где важнее личностная искренность и регуляция психологической дистанции. Сопоставление тематических доменов выявляет устойчивые различия: метафоры смерти в китайском языке (напр., zõu liǎo, guīxī liǎo) де-драматизируют событие как переход, тогда как русские номинации колеблются между сакральной драматичностью и сниженно-ироничными выражениями; болезни в китайском дискурсе обозначаются обобщенно ( телу некомфортно ), а в русском конкретнее, но мягче за счет экспрессии и деминутивов. Анализ стратегий отказа, критики и описания финансовых трудностей подтверждает детерминирующую роль оппозиции коллективизм индивидуализм в выборе степени косвенности и распределении ответственности между личностью и обстоятельствами. Обсуждение закрепляет вывод: китайская эвфемизация социальная технология поддержания порядка и иерархии, тогда как русская средство эмпатии, самоиронии и эмоциональной координации смысла без обязательной завуалированности фактов. Практическая значимость заключается в повышении эффективности межкультурной коммуникации, в методике преподавания РКИ/ККИ, переводе и корпоративных регламентах, а ограничения связаны с репрезентативностью корпусов и онлайн-смещением, что требует расширения выборок и привлечения количественных психолингвистических процедур в будущих исследованиях.